Publicado en Claretianum, vol. XLIX, 2009

LOS ESTUDIOS ACADÉMICOS

DE SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ Y ALBÁS*

Giancarlo Rocca

(Texto original en italiano y documentos aportados por Rocca)

Este mismo texto en español en formato PDF

* Hay muchas personas que me han ayudado a llevar a término este trabajo, aquí se lo agradezco a todas, indistintamente 

Introducción

            Una investigación sobre los estudios académicos realizados por S. Josemaría Escrivá y Albás tiene cierta importancia por varios motivos.

            En primer lugar, permite concretar informaciones confusas, incompletas o equivocadas que se encuentran en muchas biografías del célebre fundador del Opus Dei, también en biografías escritas por miembros de la Obra, incluso en biografías consideradas “críticas” y “definitivas”. Sólo recientemente el Opus Dei ha tratado de examinar históricamente cómo Escrivá ha conseguido dos doctorados, pero parece posible aclarar y añadir alguna cosa también respecto a estos últimos estudios.

            También nos permite conocer las dificultades encontradas por Escrivá para conseguir sus dos doctorados, el de derecho y el de teología.

            Finalmente, ofrece detalles para algunas reflexiones sobre los ambientes eclesiásticos de la época.

            Conviene cuanto antes precisar que la base de este artículo está constituida por las fuentes presentes en los archivos del seminario de San Francisco de Paula de Zaragoza, de la Universidad pontificia de Zaragoza, de la universidad estatal de Zaragoza, de la Universidad Central de Madrid (actualmente Universidad Complutense) y de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. Aparte de la Positio, presentada para su aprobación en la beatificación y canonización de Escrivá y que reviste un carácter oficial, sólo se hará mención a las otras biografías y estudios para lo que se refiere al argumento específico de los estudios académicos de Escrivá de Balaguer.

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GLI STUDI ACCADEMICI

DI S. JOSEMARÍA ESCRIVÁ Y ALBÁS

Giancarlo Rocca

(Revista Claretianum, vol. XLIX, 2009)

     Una ricerca sugli studi accademici compiuti da s. Josemaría Escrivá y Albás reviste una certa importanza per diverse motivi.

     Anzitutto, permette di precisare información confuse, lacunose o errate che si trovano in tante biografie del celebre fondatore dell’Opus Dei, persino in biografie scritte da membri dell’Opera e addirittura in biografie considerate “critiche” e “definitive”...

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Reproducción del artículo escaneado, página por página, como imagen, así como los documentos oficiales aportados por Rocca para su análisis

Traducción al español

El caso de los legionarios como antecedente

E.B.E.

Imagen. Autor: Medina. Título: "Cartera de un corrupto"  

A principios de Febrero se hizo pública la doble vida que llevó durante décadas el fundador de los Legionarios, el padre Maciel. Para muchos no ha sido ninguna novedad. Pero a otros, los ha dejado sin aliento.

De todos modos, esto recién comienza.

Pues en realidad lo único que oficialmente han aceptado es que Maciel ha tenido al menos una hija, nada más. Lo cual ha sido suficiente para quebrar la honestidad de la persona de Maciel y abrir graves sospechas sobre el resto de la institución.

Este tipo de cosas no suceden sin graves consecuencias. Provoca un escándalo difícilmente reversible.

Quienes siguen defendiendo la Legión no se han dado cuenta de ello. Al parecer tampoco su superior actual, que ha escrito una carta más parecida a una autocompasión, sin asumir la magnitud de la crisis desatada.

A otros lo que les preocupa es dejar en claro que Maciel seguirá siendo su fundador, aunque haya ocurrido lo que fuere. Es notable como no se dan cuenta de la estirpe a la cual quieren seguir perteneciendo.

La aceptación de su doble vida ha abierto las puertas para que se investiguen a fondo los abusos sexuales, de los cuales no se habla nada a nivel oficial.

La doble vida de Maciel pone en cuestionamiento al entorno que lo rodeaba y necesariamente lo encubrió: existe un problema institucional serio. Su rol de fundador hace que su problema personal se transforme en institucional.

El asunto es tan grave que hasta la misma existencia de la Legión está cuestionada.

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Vocación divina

Autor Gervasio

            Más que mi propia opinión, pretendo expresar cómo en el Opus Dei se entiende la vocación. Hace muchos años Shakespeare fue acusado por el semanario La Codorniz de haber asesinado en Verona a dos jóvenes de buena familia: de los Monteschi y de los Capuletti. La acusación era injusta. Shakespeare —El Sespir, como lo llamaba La Codorniz— no mató ni a Romeo ni a Julia. Fueron ellos los que se dieron muerte a sí mismos, desesperados porque la propia vida ya no tenía sentido, tras el fallecimiento del otro. Shakespeare sólo lo relata. También era injusta la acusación de que había envenenado o apuñalado a Hamlet y a otros muchos personajes históricos o legendarios. Shakespeare simplemente narraba hechos. Deseo que no se tome por opinión mía la que no lo es.

            El fundador del Opus Dei acostumbraba a leer L’Osservatore Romano. Con frecuencia enmarcaba en rojo un artículo que le había llamado la atención, para comentarlo posteriormente. En cierta ocasión rodeó de rojo un artículo que le había gustado particularmente. Trataba sobre la vocación al sacerdocio. Era un artículo breve y contundente, como de unas mil palabras. En él se sostenía muy explícitamente que la vocación al sacerdocio es pasiva. Lo único decisivo es la actitud del superior. Es el legítimo superior el que llama al sacerdocio a quien tiene por conveniente; y no al revés. No cabe detectar que la vocación se da, cuando alguien siente inclinación hacia el sacerdocio y solicita ser admitido como sacerdote. La vocación puede entenderse como una realidad activa o como una realidad pasiva. Por supuesto caben posturas intermedias, que son las que más abundan. Escrivá se alineaba decididamente por considerar pasiva la vocación, completamente pasiva.

            —Dios no me ha pedido permiso para meterse en mi vida, alegaba a favor de su posicionamiento...

La espiritualidad del Opus Dei

Autor: Gervasio

            1º. La espiritualidad del Opus Dei es la propia de personas sometidas a una regla.

            Basta leer las páginas iniciales de las antiguas Constituciones de 1950 o de su actualización de 1982. Afirman que la santidad personal se consigue mediante la observancia de esas constituciones, de ese Derecho peculiar. El fundador expresó esa concepción de la santidad repetidamente:

            — Puedo decir que el que cumple nuestras Normas de vida —el que lucha por cumplirlas—, lo mismo en tiempo de salud que en tiempo de enfermedad, en la juventud y en la vejez, cuando hay sol y cuando hay tormenta, cuando no le cuesta observarlas y cuando le cuesta, ese hijo mío está predestinado, si persevera hasta el fin: estoy seguro de su santidad.  (“Crónica”, Del Padre, febrero, 1968, p. 10).

            Al fundador no le gustaba demasiado la palabra observancia, por cuanto pueda sugerir el cumplimiento puramente mecánico y poco amoroso de una regla de vida; pero, como en este caso, la usaba. Prefería cumplimiento de normas.

Los daños del Opus Dei:
La Mentira

Autor: E.B.E., 6 de febrero de 2009

"Pinocho", foto de Angelo Cavalli

El Opus Dei como prelatura

Autor: Gervasio

Cuco (Cuculus canorus)

            He leído los escritos de Josef Knecht. Y estoy muy de acuerdo con sus observaciones; no diré con  casi todo, sino con todo. Se mueve en una línea argumentativa basada en conceptos y palabras tales como “contrato”, “declaración formal”, “vínculo”, “acuerdo”, “voto”, “incorporación”, “naturaleza jerárquica”, “consagrados”, “laicos” y otros. El lector, incluso el versado en Derecho canónico y en Teología, corre el peligro de acabar perdido en un mar de sutilizas que suenan a logomaquia. El propio Josef Knech parece hacerse cargo de lo árido de argumentaciones de este tipo cuando  tras su magnífico artículo Tres errores sobre la incorporación del laico a la prelatura personal concluye: Comprendo que todo esto pueda parecer a primera vista un galimatías embrolloso, pero así es como el Opus Dei hace las cosas: ¿qué le vamos a hacer? Por eso, para entender este problema, hay que realizar un esfuerzo mental que requiere bastante paciencia. Me propongo expresar más o menos lo mismo, pero de un modo más vital, más fenomenológico.

            Durante la celebración del concilio Vaticano II, un buen día el fundador del Opus Dei nos comunicó:

            —Hoy (o ayer no recuerdo bien) se ha aprobado la solución jurídica. Ellos, refiriéndose a los padres conciliares, no se han enterado de nada…

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Venga a nosotros tu reino

Autor: Gervasio

 
obreros madrileños en la cúspide de las actividades

            La segunda petición del padrenuestro es venga a nosotros tu reino. En latín: adveniat regnum tuum. Son palabras de Jesucristo (Mateo, 9,10), cuando enseña a rezar a sus discípulos. Los judíos esperaban del Mesías un reino terrenal, una liberación política, su independencia como pueblo o algo en esta línea. Al preguntarle los fariseos cuándo llegará el reino de los cielos, respondiéndoles les dijo:

            —El reino de los cielos no vendrá aparatosamente. No se podrá decir: “está aquí” o “está allí”. Dentro de vosotros es donde encontraréis el reino de los cielos (Lucas 17, 20-21)

            Ante Pilatos Jesús se expresa así:

             — Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuera de este mundo, mis seguidores habrían luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero no. Mi Reino no es de aquí.

             Pilatos le dijo:

            — Con que ¿tú eres rey? Jesús le contestó:

            — Tú lo dices: soy Rey. Yo nací y vine al mundo para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Juan 18, 38-38).

            Regnare Christum volumus! Es una jaculatoria muy del fundador del Opus Dei. Dios y audacia! -"Regnare Christum volumus!", leemos en el punto 11 de Camino...

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Santidad en el mundo y en el mundillo

Autor: Gervasio

Lámina: ‘Businessman standing in a pool with an umbrella’

             Santidad en el mundillo se refiere al mundillo del Opus Dei. Es la santidad en la Universidad de Navarra —como profesor, bedel o alumno—, en un colegio de fomento, como oficial de la delegación de aquí o de allá, como director del Club Juvenil Peña Azul, o responsable de la Casa de Retiros espirituales Los Eucaliptos, sacerdote numerario, vocal de San Rafael, abogado especializado en asuntos de la Obra, miembro de la oficina de prensa del Opus Dei, médico para gentes del Opus Dei, y cosas por el estilo. Santidad en el mundo es la santidad en actividades tales como profesor en la Universidad de Castilla La Mancha, en un instituto estatal de segunda enseñanza, barbero, fontanero, tendero, farmacéutico, ingeniero en la empresa Autopistas Reunidas, etc...

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JOSEMARÍA ESCRIVÁ Y PEDRO ARRUPE:

CARA Y CRUZ ¿DE UNA MISMA IGLESIA?

Isabel de Armas

2009, 460 páginas, Editorial IEPALA

Email: editorial@iepala.es

Reproducimos la introducción

INTRODUCCIÓN

         José María Escrivá y Pedro Arrupe nacieron en la primera década del siglo XX, en 1902 y en 1907 respectivamente; uno, al pie del pirineo aragonés, en Barbastro, población de unos cinco mil habitantes, otro, en una villa tranquila y lluviosa, Bilbao, ciudad de ochenta y dos mil habitantes. José María era el segundo, pero el primer varón, de los seis vástagos que llegaron a tener José Escrivá (o Escriba) y Dolores Albás, y Pedro, el quinto y único varón, después de cuatro niñas, de los hijos de Marcelino Arrupe y Dolores Gondra. El padre de José María tenía en Barbastro un comercio de telas que quebró, su infancia fue, por tanto, la de un niño de pueblo en un hogar con serios problemas económicos. El padre de Pedro era arquitecto de profesión y, su infancia fue la de un niño de ciudad en un hogar de clase media bien instalada. Los dos formaban parte de familias muy religiosas, y ambos fueron educados en colegios de curas. José María deseaba ser arquitecto, después pensó hacerse carmelita y, por fin, y a pesar suyo, optó por el sacerdocio, tal vez por ser la salida más realista dadas sus circunstancias personales. Pedro eligió la carrera de Medicina, para curar cuerpos, pero, en cuarto curso descubrió que lo suyo era la cura de almas, y también decidió hacerse sacerdote; el primero, del clero regular y, el segundo, de la Compañía de Jesús. Escrivá cursó sus estudios en Logroño y en Zaragoza. Arrupe lo hizo en Loyola, en San Salvador de Oña y, más tarde, en Bélgica, Holanda y Alemania...

Los Directores Mayores del Opus Dei

Autor: GERVASIO, 12 de enero de 2008

         Leí con deleite el escrito de  Bruno Gabuzo Lo que pasó a ser el Opus Dei. Lo leí con deleite en el sentido de que está muy bien escrito,  meditado y documentado, pero con mucho desagrado en razón de lo que describe: como en el Opus Dei esos conceptos cristianos tan tradicionales y valiosos, como dirección espiritual, obediencia, apostolado, entrega, renuncia, etc. han ido degenerando hasta resultar irreconocibles e incluso repugnantes.  El escrito se caracteriza por su rigor en las citas.  Una de ellas,  la nota 98,  me llamó particularmente la atención. Corresponde al apartado 10 de la Instrucción para los Directores, fechada en 31 de mayo de 1936. Dice así: No hemos de olvidar que el lugar, en el que somos más eficaces, es aquél en el que nos han puesto los Directores Mayores: ésa es la voluntad de Dios.

         La expresión Directores Mayores es una de esas sutilezas lingüísticas tan típicas de la jerga del Opus Dei, con las que  se pretende que un cambio puramente nominal —de designación— transforme, como por arte de magia, la realidad designada en algo distinto.  El Código de Derecho los define así: “Son Superiores mayores aquellos que gobiernan todo el Instituto, una provincia de éste u otra parte equiparada de la misma o una casa autónoma, así como sus vicariatos”. Esos superiores se contraponen a los superiores locales. Superiores locales son los que gobiernan una casa. Superiores Mayores son los que gobiernan a los superiores locales; es decir, son superiores de los superiores locales. Al fundador le parecía que cambiando Superior por Director ya no se nos podría equiparar a los religiosos. O así al menos lo pretendía...

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COMUNICACION AL OPUS DEI

SERGIO DUBROWSKY

 Autor de la viñeta: Forges.

Córdoba, 12 de septiembre de 1990.

Querido don Emilio:

                        Tarde, pero con deseo de hacer mi pequeño aporte, si estoy a tiempo.

                                   Un abrazo muy fuerte.

                                   Sergio Dubrowsky

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     1. El hilo conductor, y lo esencial, de las distintas propuestas que sugerí‚ se puede reducir a un punto muy concreto:

     Los fieles del Opus Dei son cristianos corrientes, laicos la gran mayoría, o clérigos seculares. Algunos de estos clérigos proceden de entre los fieles laicos del Opus Dei y ordinariamente están incardinados en la Prelatura Opus Dei, y los restantes clérigos -que pueden considerarse propiamente, porque lo son, fieles del Opus Dei- están ordinariamente incardinados en otras estructuras pastorales o son obispos, condición personal la de estos últimos que no los priva de su condición de fieles del Opus Dei.

     2. De esta afirmación tan sencilla y diáfana, verdaderamente esencial, de la que en teoría nadie duda o debiera dudar, y que se consideraba absolutamente indispensable -una verdadera conditio sine qua non- para que un candidato pudiera ser  admitido cuando el Opus Dei normativamente era una Asociación de fieles -y no una simple asociación, sino un Instituto de Vida Consagrada indisolublemente unido a una Sociedad de Vida Apostólica- se siguen importantísimas consecuencias jurídicas, ascéticas, apostólicas, pastorales, formativas, en el modo de gobernar, y un largo etc: "no nos separa del resto de los fieles cristianos -clérigos o laicos- ni un papel de fumar" en frase casi textual del Venerable Josemaría Escrivá de Balaguer...

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LA VOZ DE LOS QUE DISIENTEN: APUNTES PARA JOSEMARÍA

ISABEL DE ARMAS

Las santidades en el Opus Dei

Autor: Gervasio

24 de noviembre de 2008

Foto enviada por Gervasio

             Los santos tienen sus especializaciones. Santa Rita es abogada de los imposibles. San Blas es particularmente adecuado para las dolencias  de garganta, nariz y oídos. San Antonio ayuda a encontrar novio a las jóvenes casaderas, especialmente a las no tan jóvenes. ¿Ayudará a la duquesa de Alba a encontrar un novio que la lleve al altar? Santa Bárbara protege en las tormentas de rayos y truenos y vela por  los mineros. La especialidad de San Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás a mi modo de ver es la rehabilitación de títulos nobiliarios y apellidos de prosapia. En eso incluso ha hecho milagros en vida. Sin tener derecho alguno logró rehabilitarse en el marquesado de Peralta.  Y eso —decía —no le ocasionó ningún gasto al Opus Dei. Tengo una prima que desea ser  rehabilitada en un título nobiliario. Y lo tiene difícil.  Yo le aconsejo:

            — Encomiéndate a San Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás.

            A San Josemaría le gustaba hablar de títulos nobiliarios. Se solazaba en ese tema. Y le pasaba lo mismo que a mi prima. Deseaba tener un título,  pero no para usarlo o para alardear de él.

            — ¿Era en obsequio a sus padres?

            — Sí.

—    Pues lo mismo que yo. Los títulos no me importan nada. Lo hago por mis padres...

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La fe después de la Obra

Heraldo, 12 de noviembre de 2008

Imagen: Edward Hopper, “Primera fila”.

Planteamiento del problema

En un escrito reciente, Atomito nos sugiere que la mejor manera de ser felices después de nuestro paso por el Opus Dei, sería librarnos no sólo de sus muy peculiares posturas doctrinales, sino de todo cuanto implique catolicismo e incluso de todo cuanto implique tener fe en algo sobrenatural. En este sentido se ha movido su discurso, promoviendo una suerte de positivismo y empirismo que, como es claro, conduce finalmente al ateísmo. Desisto de abordar el tema desde un punto de vista filosófico, pues eso nos llevaría necesariamente a un tratamiento que, además de aburrir al público de Opuslibros, no haría sino repetir temas sobre los que ya ha corrido mucha tinta a lo largo de la historia del pensamiento humano. Haré, en cambio, algunas reflexiones con un enfoque pragmático, que considero podrían ser útiles a nuestros lectores.

Atomito es uno de los colaboradores que nunca dejo de leer. Aunque no suelo compartir sus puntos de vista, sus argumentaciones me resultan interesantes, ingeniosas y divertidas. Están formuladas al más puro estilo de Hume o B. Rusell. En cambio, sus artículos sobre el lado gay y nazi del Fundador me pareció poco sólido por excesivamente conjetural. A mi modo de ver, no existen datos suficientes como para sostenerlo en un escrito serio. Sin embargo, coincido bastante con su tesis central, aunque más que por las razones ahí aludidas, me parece que el fundador mostró una marcada debilidad afectiva hacia algunos de sus hijos varones que era por lo menos sospechosa. Dicha debilidad se enmascaraba de amor sobrenatural. Los documentos y testimonios escritos que lo avalan fueron oportunamente destruidos. Pese a todo, me parece un asunto de muy escaso o nulo interés, pues en tales condiciones no pasaba de ser un motivo de lucha. Vayamos al asunto que me interesa...

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EL ACOSO DEL OPUS DEI DENUNCIADO ANTE EL DEFENSOR DEL MENOR

Agradezco muchísimo a Carmen el envío del siguiente documento. Me parece de una gran importancia para que los padres con hijos menores de edad acosados por el proselitismo del opusdei, se defiendan ante las Instituciones que salvaguardan la ley, los derechos de los menores y los deberes y derechos de los padres, que tienen que velar y proteger a sus hijos...

LO QUE PASÓ A SER EL OPUS DEI

Bruno (Gabuzo)

29 de septiembre de 2008

Sobre mí: fui miembro del Opus Dei (numerario) durante 13 años. Entré en la organización a la edad de 16 años en París. Dos años después fui enviado a Varsovia para ayudar al desarrollo del Opus Dei en Polonia. Al principio estuve como “miembro de tropa”, después de cinco años de formación me nombraron director y empecé a tener acceso a los reglamentos internos vedados a los socios sin gobierno.

El Opus Dei apoya su mensaje en "la santificación de los quehaceres quotidianos". Lo mismo que el hasidismo o el budismo zen, concentra nuestra atención el encuentro con Dios en la vida cotidiana. Cada hombre es hijo de Dios y por lo mismo invitado a pasar cada momento de su vida en confianza y Amor. Las personas que entran en el Opus Dei quieren realizar este ideal en su vida. La Iglesia aprobó esta espiritualidad y los medios que tienen que hacer de estas ideas, realidad.

Esta perspectiva encantadora está en contradicción con el panorama de numerosas personas que salen del Opus Dei con síntomas de mucho sufrimiento. También sabemos que muchos miembros padecen enfermedades somáticas, signos de depresión o de stress crónico. ¿De dónde procede tan disonancia? ¿Por qué una institución que se fundamenta en un mensaje tan bonito aporta tan amargos frutos?

Mi experiencia –como la experiencia de muchos ex-miembros– permite localizar la fuente del problema en el fenomeno de la "absolutización". Por exceso de celo o quizá por otra razón, el Opus Dei en su enseñanza radicaliza sistemáticamente los conceptos tradicionales de la vida cristiana. Transforma virtudes en exigencias intransigentes. La eficacia es la meta más alta y reduce el proceso de maduración espiritual a la exigencia de cumplir con reglas concretas y exigentes. Tal práctica conduce muy a menudo a los miembros al ahogo, o aún más, a la pérdida de su identidad, de su yo-mismo.

Me limitaré aquí a ilustrar este fenómeno basándome en los escritos fundacionales y en los documentos internos de la Prelatura. Describiré el proceso de absolutización de los conceptos tradicionales de la espiritualidad cristiana, el proceso de absolutización del Opus Dei y el proceso de absolutización de la idea de vocación.

Un abrazo

Bruno (Gabuzo)

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MI TESTIMONIO: OTRO MUNDO ES POSIBLE AL MARGEN DEL OPUS DEI

(Para quienes estando dentro no renuncian a pensar por sí mismos)

Humberto, 23 de septiembre de 2008.

Me marché de la Obra después de muchos años dentro. He tenido la oportunidad de leer bastantes testimonios publicados en esta página y diversos artículos de fondo que analizan con precisión los males que aquejan a esta institución de la Iglesia. Con algunos de los escritos se me han saltado las lágrimas: tienen la autenticidad, la fuerza y el dramatismo de lo vivido. Otros me han confirmado lo que ya sabía o sospechaba. Los hay llenos de humor, divertidos. No han faltado tampoco los que transmiten paz, una paz que brota de la verdad, de la verdad que libera. Y muchos de ellos tienen todos los ingredientes juntos.

Los problemas y abusos están tan bien descritos en algunos de los artículos y testimonios que por mucho que me empeñara no podría añadir nada más ni explicar mejor las cosas. Por eso nunca había pensado escribir en esta página. Hay algo que me ha movido, sin embargo, a hacerlo: la lectura de algunos escritos de personas que están dentro y relatan sus perplejidades, desconciertos y dolores, así como las respuestas que dichos escritos han ido generando en unos y otros...

Argentina: Una labor en caída libre

Segundo, 6 de agosto de 2008

"Mi regla del juego era maniáticamente simple,

era bella, estúpida y tiránica” (J. Cortazar).

Durante el periodo 2004 – 2007 en la Argentina abandonaron la Prelatura varios numerarios que llevaban décadas en la institución.

Para algunos el fenómeno es novedoso por partida doble; quienes eligieron otro estilo de vida no sólo exhibían años de servicios sino que habían cumplido un rol protagónico en el desarrollo de la Obra en este país.

La fugacidad de las vocaciones era un asunto que no escapaba a las autoridades locales. Corrían los años ochenta cuando, en una convivencia de consejos locales, escuché por primera vez la siguiente frase: “Es necesario que piten diez para que perseveren dos”...

NUMERARIA AUXILIAR DEL OPUS DEI DURANTE 35 AÑOS

Maripaz, 28 de julio de 2008

Imagen: John Miller, “Doors and Broom”

En uno de mis escritos en esta pagina, os decía que algún día escribiría mis vivencias como numeraria auxiliar durante treinta y cinco años y hoy ha llegado la hora.

Mi vida dio un giro inesperado cuando, a la edad de quince años, una mañana me encontré a una conocida mía que iba al lado de una chica, mayor que ella y que al pasar por mi lado me paró para presentármela. Era una numeraria del opus dei. El primer contacto y conocimiento que tuve y que iba a cambiar mi vida de manera total.

Yo pertenecía a una familia humilde de un pueblo de la montaña leonesa. Mi padre era minero. Éramos cuatro hermanos, yo la segunda. Hacía un par de  años que había empezado a estudiar el bachiller, interna en un colegio de monjas de la capital. Se me daban bien los estudios, pero con quince años no sabes lo que quieres... Por eso había dejado hacía un mes de estudiar y cuando aquella señorita, bien claro me dejó que así –señorita- la tendría que llamar, me dijo de irme a Bilbao, me ilusioné, y quise marcharme del pueblo...

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El enmarañado lenguaje de los numerarios del Opus Dei
Castalio, 25 de julio de 2008

Imagen: Roger Sutchiffe, "Speaker, computer generated image"

Por todas estas cosas he resuelto de fabricarte este lampión

contra palabras morciélagas y razonamientos lechuzas.

Todo bajo la corrección de los clarísimos de Venecia. Y no es pulla.

Francisco de Quevedo

La culta latinparla (1626)

El sociolecto del Opus Dei

Uno de los señalamientos que la Iglesia católica ha hecho reiteradamente a las sociedades secretas, como los clubes de ideas, algunas sectas o las logias de la masonería, es el referente a la forma arbitraria de tratar el lenguaje con fines particulares de cohesión interna y manipulación de la verdad. El deslizamiento de significados en el lenguaje de este tipo de sociedades forma una variedad lingüística a la que se conoce como sociolecto, es decir, una forma de hablar cerrada o privativa de un grupo o clase. Por principio esto no es raro ni antinatural sino sólo en la medida en que la incorporación creciente de palabras y expresiones, llega a formar un sistema cerrado de connotación gramatical, dando lugar a formas más finas de estratificación, adscripción y exclusión.

Algo parecido a lo que ha denunciado la Iglesia con respecto a este tipo de sociedades ocurre en el Opus Dei. Todo en esa institución se habla, como dice Quevedo, nublado y en retazos. Especialmente entre los numerarios, a quienes me referiré aquí de modo especial, pues lo cierto es que la mayor parte de los supernumerarios ignoran este lenguaje o lo hablan mal; y esto por la sencilla razón de que forman un estrato diferente –muy diferente– del numerariado opusdeíno...

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TEORÍA Y PRÁCTICA SOBRE EL “DUELO PSICOLÓGICO”
PARA EX-MIEMBROS

Autores: Erasmo y Ana 

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SUMARIO:

Introducción. Hacer el duelo: 1. Qué es el trabajo del duelo y para qué sirve. 2. Los pasos del trabajo con el duelo. 3. Un duelo peculiar: salirse de la Obra. 4. ¿Y si no he acabado de hacer el duelo? (sugerencias de autoterapia).  

Introducción (Erasmo) 

Dado el tipo de experiencias frustrantes que muchos de los ex-miembros padecimos en el pasado y que pudieron acarrear problemas psicológicos antes, durante, y después de la desvinculación, he pensado conveniente ofreceros aquí una breve información sobre lo que en psicoterapia –en especial en la línea experiencial humanista– entendemos por la necesidad de vivir “la experiencia del duelo y la consiguiente despedida psicológica”.

Esta necesidad la tienen aquellas personas, por ejemplo, que vivieron en el pasado unos proyectos y esperanzas muy ilusionantes y, sin embargo, acontecimientos ocurridos posteriormente les hicieron comprender que esas expectativas no se correspondían con la realidad. También tienen esa necesidad de duelo y despedida psicológica personas que se dan cuenta de que, ya desde su infancia, las circunstancias de su vida y limitaciones de sus cuidadores les impidieron recibir y disfrutar de lo que es sentirse verdaderamente cuidado, protegido y amado. Son las personas, por ejemplo, que son conscientes de forma muy dolorosa, de que el padre o madre ideales que hubiesen deseado tener nada tienen que ver –a veces son el polo opuesto– del padre o madre reales. Pero este segundo tipo de situaciones que requieren duelo y despedida psicológica no es el característico de algunos ex-miembros de la Obra, por lo que no me extenderé en describir alguna técnica terapéutica para su solución. La situación de los ex-miembros corresponde al primero de los dos tipos señalados...

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El fundador del Opus Dei

UNA EVALUACIÓN CRÍTICA

Giancarlo Rocca

Pontificia Facoltá di Scienze dell’Educazione “Auxilium”

Publicado en: Revue d’Histoire Ecclésiastique

Abril 2007

(Texto original en francés)
Traducción: Ana Azanza

Andrés Vázquez de Prada. El fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer. I. ¡Señor que vea! Séptima edición. II. Dios y audacia. Segunda edición. III. Los caminos divinos de la tierra. Segunda edición. Madrid. Ediciones Rialp, 2004, 25 x 16,5 cm, 640 p., 760 p., 796 p. € 25, 26, 27. ISBN 84-321-3152-0; 84-321-3421-X, 84-321-3462-7.

El profesor Andrés Vázquez de Prada, que conoció a Escrivá de Balaguer en 1942, se hizo miembro del Opus Dei y ha publicado una primera biografía de su fundador [1], ha querido, con gran celo, profundizar en su figura dándonos esta vez una obra monumental en tres gruesos volúmenes (el primero salió en 1997), rápidamente traducido a diferentes idiomas [2].

Se presenta como la primera biografía crítica y exhaustiva [3] porque el autor dice haber podido consultar todas las fuentes actualmente disponibles; una gran parte se encuentra en los archivos centrales de la Prelatura en Roma, incluida la Positio [4] redactada para la causa de beatificación y de canonización de Escrivá de Balaguer cuya consulta no se permite a todo el mundo...

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LA POTESTAD DE JURISDICCIÓN Y SU EJERCICIO EN EL OPUS DEI

por libero, 18 de junio de 2008  

1.      El pasado 2 de junio, Ottokar nos informaba de los esfuerzos del Opus para contrarrestar el imparable “destape” de la estafa que suponen los doctorados del Fundador. Sin embargo, me consta que ya hay gente que de forma profesional se está encargando del asunto: es decir, de restablecer la verdad –que es una y única, la realidad– y a la que no tenemos ningún miedo, sino todo lo contrario, porque solamente ella nos hará más libres. Por eso no voy a tratar, de momento, la publicación de Studia et Documenta –que con el paso del tiempo, a lo peor, tendremos que llamarla Studia Fraudulenta– y sí de un tema que considero de particular importancia.

         Pero antes quisiera recordar que el pasado dia 13 hemos celebrado el santo de nuestro querido amigo Antonio Petit, que tanto nos ha ayudado y nos sigue ayudando desde el cielo para que resplandezca la verdad: a él dedico este estudio, como en su día lo hice con el relato de su vida, como Homenaje, y os animo a que sigáis difundiendo ese texto publicado en abril de 2007, pues hasta hoy ha registrado la friolera de 9.200 entradas. Y ahora a lo que os decía.

         Con frecuencia se habla de la figura de la Prelatura personal y de lo que significa en el derecho canónico, pero puedo asegurar que ni siquiera en el Opus hay más de 5 personas que puedan explicar con un mínimo de coherencia en qué consiste su propia Prelatura. Fuera de ella, pocos se interesan por un asunto así, porque es algo “muy complicado”, técnico, y suele decirse que, si está aprobado, bien aprobado está.

         Para aclarar un poco el panorama y con el fin de que pueda entenderse, tanto por expertos como por profanos, redacto este escrito, advirtiendo ya que será conveniente leer algunos pasajes un par o tres de veces. Lo siento; no puede evitarse...

“… el que olvida o perdona es cómplice…” (Ana Binocur)

ENRIQUE PEREZ AMEZ, doctor en teología por la Universidad de Navarra; primer sacerdote agregado del Opus en León; promotor de la Obra en Castilla y León, Asturias, Toledo, etc.; director de diversos medios de comunicación, profesor y Canónigo Penitenciario de la Catedral Primada de Toledo, a lomos del “BURRO FELISARIO”, intenta descubrir (con este libro) el COGORZÓN EGÓLATRA del Santo Escrivá y la villanía e ingratitud de su institución. Aborda sus años en el OPUS desde el sarcasmo y la ironía mezclados con un poco de desprecio socarrón.

Pequeña síntesis:

A lo largo de 50 capítulos en 170 páginas el autor va desgranando con agilidad, osadía y atrevimiento su experiencia tanto dentro como fuera del Opus y de la Iglesia Católica.

…Cuentan – yo no estaba presente- que hace una temporada salieron de caza S. José y su hijo Jesús. De repente una paloma cruza el cielo y S. José echándose la escopeta a la cara, encañonó y disparó. Instantáneamente “el pájaro” cayó inerte a sus pies. Ante el asombro del niño Jesús, S. José le dio esta explicación: “hijo mío, hay cosas que no se olvidan”. De eso se trata, San Chema Escrivá, de eso, de las cosas que no se olvidan y que vosotros tratáis de ocultar...

PEDIDOS: al correo electrónico: enriquemolego@hotmail.com

PRECIO: 13,90 euros más gastos de envío.

SOBRE CONTRATOS Y VÍNCULOS

Haenobarbo, 12 de mayo de 2008

Los recientes escritos de Josef Knetch relativos a la pertenencia o no, de los laicos a la prelatura personal del Opus Dei, me han llevado a revisar diversos documentos – desgraciadamente no todos los que quisiera – con el fin de aclararme, si esto es posible, en primer lugar de la terminología usada en los diversos documentos jurídicos sobre la materia y en lo posible, de su contenido. Y ahora, más o menos conseguido mi propósito, lo comparto con ustedes. 

Es un principio elemental de la ciencia jurídica, que, salvo que el legislador determine otra cosa, el sentido de las palabras utilizadas en la ley, es el común y obvio, es decir: el que está al alcance de todos. Dos términos, que de suyo no son equivalentes o sinónimos, solo lo serán si el legislador expresamente lo determina. 

En el caso que nos ocupa, las dos palabras clave son Acuerdos (o contrato en la terminología de la prelatura) y Vínculos. 

El Código de Derecho Canónico es especialmente cuidadoso con la terminología que emplea y de hecho la palabra vínculo la usa casi siempre en el contexto de lo sagrado y lo hace así, porque de hecho la palabra tiene una connotación y una fuerza especial, como se desprende de su significado: Unión o atadura de una persona o cosa con otra.

Así, el Código y la tradición eclesiástica, emplean esta palabra para referirse al vínculo que se establece entre los cónyuges, o al que se establece entre el obispo y su diócesis, o entre un sujeto y el instituto religioso al que pertenece...

¿Qué es una prelatura personal?

Josef Knecht, 28 de abril de 2008  

1. Es muy de agradecer el esfuerzo de Ana Azanza (16.04.08) por haber traducido del francés al castellano la entrevista que Marie France Bazzo hizo a Patrick des Mazery y a Benoit (o Bénédicte) des Mazery en Radio Canadá el 27 de mayo de 2005. 

En esa entrevista leemos las siguientes palabras de Patrick des Mazery: “Una prelatura personal es que el prelado del Opus Dei no da cuentas más que ante el Papa, los obispos no pueden intervenir directamente en los asuntos del Opus Dei, y el Opus Dei se dirige directamente al Papa. Esto es único en la Iglesia, ni siquiera los jesuitas han conseguido tanto. Por tanto, tiene un estatus muy particular”. 

A continuación desearía comentar esas palabras acerca del funcionamiento de una prelatura personal. Lo que sostiene Patrick des Mazery es una opinión muy generalizada: desde que el Opus Dei fue transformado de instituto secular en prelatura personal (noviembre de 1982), ha adquirido dentro de la Iglesia –se dice– una autonomía muy grande respecto de los obispos diocesanos; algunos periodistas hablan incluso de que es como una iglesia dentro de la Iglesia, en el sentido de que, siendo prelatura personal, la Obra depende directamente del Papa, escapando así a la autoridad de los obispos diocesanos, ya que la figura jurídica de prelatura personal viene a ser en la práctica como una verdadera diócesis sin limitación territorial...

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LUCHANDO POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA EN EL OPUS DEI

Autor: Pedro Pérez de la Blanca Sales. Ex numerario del Opus Dei (1983-2007). 

Doctor en Historia Contemporánea por la Universidad de Granada.

Imagen: Hans Peter Merten, “JUSTIZIA”

Dedicado a:

- S.E.R, Monseñor don Antonio María Rouco Varela, Presidente de la  Conferencia Episcopal española,

- S.E.R don Javier Martínez, Arzobispo de Granada y

- S.E.R don Francesco Monterisi, Secretario de la Sagrada Congregación para los Obispos.

Sumario:

Introducción.- Antecedentes y primeros roces con los directores del Opus Dei en Granada.- Presiones sobre mi horario y mi trabajo profesional.- Síntomas de desconfianza y desafecto.- Mi libro y la Delegación de Granada.- Enfrentamiento en torno al problema de la confidencialidad de la dirección espiritual que lleva el Opus Dei.- Mobbing en el Curso anual de formación.- Ausencia de explicaciones.- Ruptura.- Correspondencia: Granada, 20. XI.2006, Granada 2 de enero de 2007, Granada, 16 de marzo de 2007, Granada, 28 de abril de 2007.

Les remito varias cartas remitidas a los directores de la Prelatura del Opus Dei en Granada durante los años 2006 y 2007 y mi carta final de despedida al director del centro de personas mayores Dilar, en Granada, al que yo había estado adscrito durante varios años: Oriol Baudell. Con esta carta ponía punto final a un largo y doloroso proceso de tensiones, desacuerdos, desconfianzas y mobbings que tuve que padecer durante el periodo 2005-2007 de mano de los directores de la Prelatura Opus Dei en Granada. Esto lo hago para ayudar en el proceso de discernimiento social y eclesial de la naturaleza sesgada y sectaria de la Prelatura del Opus Dei, que desde el principio ha engañado a la Santa Iglesia de Dios practicando informes de conciencia y presionando de modo implacable a los miembros a través de una muy peculiar interpretación de la libertad de las conciencias...

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ESCRITO DE DENUNCIA PARA EL VATICANO

19 de marzo de 2008

                                                            Lugar y fecha

Emmo. y Rvmo. Mons. D.
Prefecto de la Congregación para
Ciudad del Vaticano 

Eminencia Reverendísima: 

Los abajo firmantes, todos cristianos bautizados en la Iglesia Católica, nos dirigimos de la manera más atenta y respetuosa a su Eminencia, para someter a su amable consideración una serie de cuestiones que pensamos conciernen de manera importante al bien de la Iglesia y de las almas, en especial de todas aquellas personas que están bajo la jurisdicción de la Prelatura Personal de la Santa Cruz y Opus Dei para sus fines específicos, y de las que pueden ser atraídas en el futuro hacia esta organización.

Todos pertenecimos en otro tiempo a esa Prelatura, y algunos nos vimos obligados a abandonarla después de bastantes años de dedicación y trabajo en los apostolados que lleva a cabo el Opus Dei. El conocimiento del funcionamiento interno de la Obra, que nos ha proporcionado la experiencia vivida durante nuestra estancia en ella, nos hace temer que, en la relación del Opus Dei con la Santa Sede, puedan resultar camuflados determinados procedimientos empleados por dicha Prelatura en la captación de sus miembros, así como ciertas formas de vida y praxis contrarias al sentir de la Iglesia, que se desarrollan en la institución sin el conocimiento ni aprobación de la Sede Apostólica.

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EL SENTIMIENTO DE CULPA

Cimarrón, 5 de marzo de 2008

Imagen: Sad Cubes 12 by Harveys Art

En nuestra vida experimentamos multitud de situaciones que nos despiertan sentimientos y emociones. Unas son de alegría y regocijo, y estimulan la risa e incluso el llanto de emoción. Otros son de tristeza y dolor, y nos llevan al silencio y al desconsuelo. Esto último es lo que sucede con el sentimiento de culpa. Cuando aparece, si no se sabe manejar correctamente, puede conducirnos al bloqueo y al encierro en nosotros mismos. Ser consciente de ello nos ayudará a superarlo y a encauzar el juicio sobre nuestra persona sin convertir la culpa en castigo.

Dentro del Opus Dei, el manejo del sentimiento de culpa es sistemático. Desde que uno ingresa, le afirman que la vocación es divina y que uno no está haciendo más que responder generosamente a un llamado de Dios. Luego, lo van cargando a uno con las normas del plan de vida y las normas de siempre. En la charla fraterna, donde se rinde cuentas de la lucha semanal por alcanzar la santidad,  uno  hace énfasis en lo que no ha podido cumplir, con la consiguiente reprimenda, de donde nace el sentimiento de culpa y el propósito por hacerlo mejor la siguiente semana...

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 POSICIONES Y ARTÍCULOS

PARA LA CAUSA DE BEATIFICACIÓN

Y CANONIZACIÓN DEL SIERVO DE DIOS

ISIDORO ZORZANO LEDESMA

DEL OPUS DEI

Por José Luis Muzquiz, sacerdote numerario del Opus Dei – 1948-

Ir al índice del libro

Se ha publicado la segunda edición de "La recomposición de la crisma: guía para sobrevivir a los grandes ideales". Selección de escritos de Satur en opuslibros. Prólogo de Jacinto Choza. Como se trata de una nueva edición en otra editorial aún no tenemos la portada o tapas del libro, así que pongo la portada anterior.

Como novedad está que hay foto del autor en la contraportada (los que quieran saber quién es Satur, ahí está).

Se mantiene el seudónimo de Satur Sangüesa.

Precio: 12 euros.

Pedidos a editorial@lospapelesdelsitio.com o al teléfono 955 72 0070

EL OPUS DEI EN MÉXICO

 Castalio, 9 de enero de 2008

Imagen: Brent Winebrenner, "Misión santa Rosalía", Mulege, México.

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Tras leer uno de los últimos artículos de EscriBa, me dispongo a elaborar algunas notas sobre un tema similar, pero referido al país en el que quizá más fuerza y arraigo ha adquirido la Obra en el mundo después de España: México.

Como podrá verse, lo que aquí me ocupa es parte de un proceso estratigráfico sobre la Obra en el que existen muchos indicios comunes entre ambos países. Especialmente el que se refiere al dinero, verdadero eje diamantino de la mayor parte de los padecimientos de la prelatura. Pero me detendré en algunas particularidades de índole cultural y social que afectan de modo especial a éste y otros países latinoamericanos...

Verticalidad y centralismo del gobierno del Opus Dei

Heraldo, 4 de enero de 2008

Imagen: Walter Bibikow

Me he decidido a publicar en OpusLibros una carta que envié al Prelado del Opus Dei en noviembre del año 2000, pocos años antes de que se me pasara por la cabeza abandonar la institución. En ella le manifiesto algunas de mis preocupaciones sobre el modo de llevar el gobierno de la Obra, en el que participé dos décadas en una Delegación de varones. El Prelado me respondió, por mediación del entonces Vicesecretario de San Miguel, con unas breves palabras de aliento que se reducían a indicarme que dejara las cosas en las manos de Dios y procurara seguir haciendo apostolado. Destruí la carta de respuesta al dejar el Opus Dei, pues evidentemente no me interesaba conservarla. En cambio, sí conservé por accidente mi carta al Prelado, en un backup que hice de mi ordenador por aquel entonces.

Son una pequeña minoría los miembros de la Prelatura que se atreven a escribir al Prelado para manifestar sus desacuerdos. Yo lo hice en unas tres ocasiones, lo cual queda reflejado en la carta que acompaño, donde señalo que se mezcla lo dicho aquí con lo dicho en cartas anteriores, que por desgracia no conservo. Sin embargo, en mi paso por el Opus Dei y durante las dos décadas de mi participación en su gobierno, nunca hubo ni el menor gesto por atender preocupaciones provenientes de los miembros, lo que podríamos llamar la crítica interna. Todo lo contrario. Era casi imposible manifestar disensos y no quedar clasificado como numerario con problemas de unidad, con soberbia y escaso de visión sobrenatural, sobre el que había que estar atentos y mantener en un sitio donde no pudiera hacer daño.

La carta aparece al final, pero deseo hacer algunos comentarios sobre los aspectos que critico. Esto no significa, en modo alguno, que el gobierno del Opus Dei carezca de cualidades dignas de alabanza. No obstante, en aquella carta me movía el deseo de contribuir a que el Opus Dei mejorara en aspectos que considero centrales...

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7.- Informe secreto de una diócesis

Ávila –9 de noviembre de 2007

Imagen: Carátula del DVD de la película “La vida de los otros”

“El terror es la esencia de la dominación totalitaria”

Hannah Arendt

Ha pasado tanto tiempo desde mi última aportación (El integrismo del Opus Dei, última entrega del 5 de mayo del 2006) que bien podría comenzar diciendo con Fray Luis de León: Como decíamos ayer…

Me preguntaba entonces si el Opus Dei era una continuación de aquella organización secreta de comienzos del siglo XX llamada Sodalitium Pianum, dedicada a espiar, denunciar y perseguir dentro de la Iglesia Católica a quienes consideraban como sospechosos de modernismo. La respuesta es afirmativa: el Opus Dei es la continuación del Sodalitium Pianum, en el que introducen notables mejoras. Además de coaccionar a distintos miembros de la Iglesia con la amenaza de informes secretos personales, elabora también informes de diócesis enteras. Presentamos hoy un informe secreto y anónimo de 31 folios, de octubre de 1980. Por tratarse de mi diócesis, conocemos personalmente a todas las personas citadas, desde el obispo a cada uno de los sacerdotes. Ninguno de los sacerdotes criticados pertenece a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (a partir de ahora SS), rama del Opus Dei para los sacerdotes natos (numerarios) y los sacerdotes diocesanos. Sin excepción, los bien valorados, de excelente doctrina y pulso evangelizador, pertenecen a la SS. Desde la aparición del documento hemos dejado pasar varios meses, hecho diversas copias y dado a leer su contenido a algunas de las víctimas. Al final hemos decidido hacer público un documento histórico que puede dar luz acerca de las costumbres del Opus. Presentamos una trascripción literal, incluso con errores ortográficos o de valoración de hechos históricos que sucedieron de otra manera. Hemos sustituido los nombres y apellidos subrayados de las personas por iniciales con letras cambiadas. Lo mismo hemos hecho con los lugares. A fin de facilitar la lectura, lo transcribimos en letra normal dejando la cursiva para añadir entre paréntesis alguna nota aclaratoria. En la siguiente entrega haremos nuestra valoración de cómo coacciona la obra.

INFORME COMPLETO SOBRE LA DIÓCESIS DE [...] – ESPAÑA

LA PATOLOGÍA NARCISISTA DEL OPUS DEI

dedicado a quienes trabajan en la Curia Romana

© por oráculo

1.      No sé hasta qué punto muchos de los lectores de esta web son conscientes del singular momento que actualmente se vive ad intra, por dentro, en la institución Opus Dei, que para muchos lo fue de sus amores y también de sus desdichas, como bien claro dejaba el escrito de Robb del pasado 18 de octubre. El hecho cierto es que la página opuslibros está prestando un inestimable servicio a sus lectores y, en general, a cuantos desean conocer la verdad de ese fenómeno eclesial. Y no me cansaré de repetir esta opinión, por más que algunos se empeñen en trivializar ese valor tomando excusa en los aspectos más secundarios de cuanto aquí se escribe, se publica, se comenta o se discute. La sola presencia del apartado de Documentos internos es, por ejemplo, un aval de rigor del que carecen todas las páginas oficiales de la institución.

         Hoy vuelvo a este foro para poner sobre la mesa algunas informaciones, en línea con temas ya comentados en otros escritos, porque lo reclama este “especial” momento que con el ministerio de Benedicto XVI se ha abierto para el Opus Dei. Juan Pablo II es ya historia pasada, bien que sea reciente. Los organismos de la Santa Sede que actualmente se ocupan de esta institución y de sus actividades (¡y también del seguimiento de esta página!) deberían esforzarse (y también “forzar”) lo necesario, y aun lo  imposible, para alcanzar la luz segura que les permita emitir sus juicios y adoptar las decisiones certeras. No seré yo quien sugiera cuáles son. Pero sí deseo ayudarles llamando la atención sobre algunos obstáculos que les saldrán de continuo en el camino. De ahí mi dedicatoria...

La seducción del cariño, orígenes de una "vocación"

Jacinta Unzué, 21 de octubre de 2007

Llevo meses recordando el artículo que escribió Ruta de Aragón sobre los adolescentes y meditando sobre los motivos de mi petición de admisión como numeraria del opus dei. A mi nadie me "planteó" la vocación. Nadie me persiguió. Nadie hizo presión para que yo entrara. Solo pusieron una alfombra roja y mucho cariño. Y yo fui solita, como una mansa oveja rumbo al matadero...

Se podría decir que yo nací EN el opus dei. Mis padres eran supernumerarios, mis abuelos eran supernumerarios, mis tíos eran supernumerarios, los amigos de todos ellos eran supernumerarios y numerarios... y por sus casas circulaban curas y numerarios (más que numerarias, aunque también las había) al punto que para mí comer o tomar una copa de vino con un cura siempre me pareció algo muy normal y natural. Cada año nos juntábamos todos en casa de mis abuelos para comer y tener una tertulia con dos numerarios de los viejos, que estaban de visita por el país. Los habían conocido en Pamplona cuando mis padres todavía no estaban casados, y desde la más tierna infancia yo me sentaba en la falda de ellos escuchando historias de Nuestro Padre, del Padre, de los apostolados en tantos países, de las historias de los primeros... todo de primera mano.. cuando crecí seguía sus cuentos sentada en el piso disfrutando de la alegría y optimismo contagioso de este dúo de numerarios a quienes consideraba (y sigo considerando) como mis tíos. Siempre dispuestos a escuchar, hasta a una niña como yo, y siempre contentos. Un día (yo era preadolescente para entonces) hasta vino I.S.B. de visita y no solo tuvimos "tertulia" sino que me dedicó un buen rato de exclusividad para hablar conmigo de Historia, de la elección de la Universidad, de la carrera universitaria... Yo sabía muy bien quién era él y quién era yo, por eso me sentí muy halagada por su dedicación...

Reflexiones sobre la vocación al Opus Dei y la actuación proselitista de esta institución

Josef Knecht, octubre 2007

Imagen: Milton Avery

1. ¿Existe la vocación al Opus Dei?

En su escrito del 24.09.07 Ana Azanza afirma contundentemente que “la vocación al Opus Dei no existe”, para lo cual argumenta que los miembros de la Obra son captados mediante una técnica proselitista que, al engatusarlos en plena juventud, les impide tener plena consciencia y libertad en su decisión de ingresar a la Obra; también añade que es el Opus quien elige a sus candidatos y no son los candidatos quienes eligen al Opus. Esta tesis de Ana me parece vehemente y exagerada, pero tiene al mismo tiempo una gran parte de razón. Analicémosla...

Libro publicado en Francia: EN EL INFIERNO DEL OPUS DEI

Depuis sa création en 1928, l’Opus Dei suscite la polémique, même au sein des milieux catholiques dont il est issu. Fondée par Mgr Escrivá de Balaguer, cette institution puissante fascine autant qu’elle inquiète. Tant par la multiplicité de ses ramifications que par le traditionalisme autoritaire qui la caractérise. Soumission totale à l’ordre, sacrifices volontaires, mortifications corporelles, esprit de pénitence sont le quotidien des membre de l’oeuvre de Dieu. Pendant treize ans, Véronique a subi sa loi: réprimandes (les «corrections fraternelles»), endoctrinement et remontrances de la part d’une hiérarchie qui refuse même d’entendre sa souffrance. «C’est ta croix», s’entend-elle répondre. Jusqu’à ce jour de mars 1996 où elle décide de rompre et où «l’œuvre» se retourne co ntre elle. À travers son témoignage accablant et stupéfiant, ce sont les coulisses d’un monde secret et opaque que nous pénétrons. Un monde où l’obéissance et le châtiment vont beaucoup plus loin que nous ne pouvions l’imaginer.

Entrevista con la autora del libro (en español)

Enviado por: Opuslibre

Los pitajes a granel y la vocación al Opus Dei  

El celibato es un don que Dios concede sólo a unos cuantos, a los que llama a su servicio de un modo muy particular, sea en el monacato o en otras formas de vida consagrada.

Repartir a diestra y siniestra la “llamada” de Dios a una vida célibe es, no sólo sospechoso desde el punto de vista histórico, sino quizá profundamente inmoral. Sin embargo, en el Opus Dei se le “plantea” (sic) la vocación a cualquiera que no sea claramente un subnormal. Es suficiente con unas cuantas manifestaciones de “idoneidad” para producir la “crisis de la vocación” y hacer que los incautos que se acercan a los centros pidan su admisión...

el trastorno narcisista de la personalidad del fundador del opus dei

Marcus Tank

Imagen: Salvador Dalí, “Aparición de la cara de Afrodita”

    sumario: 1. Un fenómeno no aclarado. 2. La explicación satisfactoria. 3. Bases del diagnóstico. 4. La descripción del trastorno narcisista de José María Escriba: a) Grandioso sentido de autoimportancia. b) Preocupación por fantasías de éxito. c) Creerse especial y único. d) Exigir una excesiva admiración de sí. e) Irrazonablemente pretencioso. f) Interpersonalmente explotador. g) Ausencia de empatía. h) Una acusada tendencia a la envidia. i) Arrogancia. 5. La compatibilidad con otros trastornos psíquicos. 6. Conclusiones.

No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como esclavos vuestros por Jesús (II Cor 4, 5)

En otros artículos he manifestado mi perplejidad ante la afirmación del origen sobrenatural del Opus Dei. Esa desconfianza está basada en que no veo una espiritualidad verdaderamente auténtica y sostenible en “la Obra”, ni observo en la praxis de la organización el modo propio de las obras de Dios: aquel que permite a Dios actuar y escucharle en un régimen sincero de libertad, de humildad y de caridad. Y no es éste un aspecto menor.

Por el contrario, lo que observo es la mentira y el engaño sistemáticos, la ausencia de transparencia, una fortísima tendencia al dominio de las personas mediante la conculcación organizada de sus libertades más íntimas, una relación con la autoridad eclesiástica utilitarista y de imagen, y también la inexistencia de un “espíritu definido” desde sus comienzos, porque éste ha ido variando de planteamientos según tiempos,  momentos y conveniencias.

Todas estas razones y otras más, que podrían añadirse, me hacen sospechar que el fenómeno Opus Dei es en realidad una mera creación humana, con una motivación extraña, que difícilmente puede remontarse a Dios pues, traspasado el umbral de la primera impresión que pretende darse, en esta “Obra” no se ven los auténticos signos de Dios. 

Ahora bien, que las cosas puedan ser así no significa negar por fuerza buena intención a sus promotores ni un impulso inspirado de lo alto, más o menos mediato, en los orígenes de la fundación...

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¿Es herética la doctrina del Opus Dei sobre la obediencia?
Federico, 27 de julio de 2007

Imagen: Anthony Matos, "Patitos"

          La doctrina interna del Opus Dei sobre la obediencia cristiana de sus miembros a los directores laicos (algunos de cuyos principios he encontrado en los libros internos de Meditaciones, que les sirven a los componentes de la institución para hacer su oración) hace afirmaciones que me parecen, además de gratuitas, que no están muy de acuerdo con la doctrina católica; son difíciles de aceptar para un cristiano, e incluso observo en ellas una carga de absolutismo religioso incomprensible en el tiempo en que vivimos.

          Como dicen estos libros, obedecer a un director es obedecer a Dios mismo. ¿Y hay alguna persona que se pueda creer esto? Si es así, puede que tenga muy deformada la conciencia y mutilado el uso de la inteligencia, debido al adoctrinamiento que ha recibido. Somos seres racionales, y opino que Dios nos ha hecho semejantes a Él precisamente en la racionalidad, y en lo que ésta genera, la libertad, que es necesaria para poder optar libremente por Él, y que entiendo que es la razón principal para crearnos como nos ha creado. Me parece que sólo un machacamiento metódico, puede conseguir inculcar que hay que obedecer al director porque sus mandatos son mandatos de Dios: «La docilidad que Dios nos pide, es sumisión de enamorados, no mera aceptación externa de lo que se nos indica: se obedece con los labios, con el corazón y con la mente. —Se obedece no a un hombre, sino a Dios (Surco, n. 374)» (Meditaciones III -segunda edición-, p. 544). He resaltado en rojo lo que me ha parecido digno de destacar, como haré en el resto del escrito...

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LA SUPUESTA SOBRENATURALIDAD DEL OPUS DEI
UN COMENTARIO A LA INSTRUCCIÓN FECHADA EL 19-III-1934

Marcus Tank
Imagen: Gran Premio de Francia

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               Sumario: 1. El valor institucional de la “sobrenaturalidad” postulada: a) Una afirmación excesiva; b) La realidad pastoral de los comienzos del Opus Dei desmiente el postulado. 2. Las seguridades del fundador bajo sospecha: a) Un testigo de excepción. b) La reticencia ante el magisterio eclesiástico. c) La arrogancia institucional. 3. La sobrenaturalidad de una “historia interna” falsificada: a) Un modo de proceder inaceptable. b) Las Cartas fundacionales. c) Las llamadas publicaciones internas. d) Las Instrucciones. 4. Las peculiaridades de la Instrucción fechada el 19-III-1934: a) Sinopsis. b) Algunos detalles anacrónicos. c) El contexto eclesial. d) Las referencias jurídico-canónicas. e) Hermenéutica, pero no hechos verificables. 5. Algunas consecuencias.

            No resulta fácil la tarea de presentar adecuadamente la primera de las Instrucciones del fundador del Opus Dei, titulada Instrucción acerca del espíritu sobrenatural de la Obra de Dios, datada ficticiamente el 19 de marzo de 1934, como si el documento se hubiera redactado en esa fecha. No es fácil porque su importancia es fundamental. En esta primera Instrucción se apoya todo el edificio del Opus Dei: una edificación levantada desde la “fe” en que la Obra es una Voluntad expresa de Dios (cf. n. 47 de la Instrucción), una intervención divina positiva en la historia de los hombres y, por tanto, también “revelación”. Como afirma el mismo fundador: “Esa convicción sobrenatural de la divinidad de la empresa acabará por daros un entusiasmo y amor tan intenso por la Obra, que os sentiréis dichosísimos sacrificándoos para que se realice” (n. 49).

El carácter del Opus Dei como “revelación sobrenatural” en sentido estricto ha sido el banderín de enganche para todas aquellas personas que —con deseos de entrega y de corresponder a una llamada interior de Dios a la generosidad— depositaron en esta institución toda su confianza, los amores, las energías e ilusiones más sinceras e íntimas de su corazón. Es decir, personas que han entregado en el Opus Dei lo mejor de sus vidas con la convicción de estar poniéndolo en algo querido y suscitado por Dios...  

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Cristianización del mundo
Autor: Gervasio

Imagen: Karl Hofer, "Musicians"

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            Hay instituciones en las que prima lo institucional sobre lo personal, por utilizar la dicotomía de Ruiz Retegui. Una de las más paradigmáticas es el ejército. El ejército tiene por cometido ir ganando batallas y como meta final ganar la guerra. No importa — mejor dicho, sí importa, pero hay que pasar por ello— que muchos soldados y mandos intermedios mueran. Tampoco importa que tengan que morir civiles, que se derruyan edificios y se pierdan obras de arte y se pase hambre y se dispersen familias. Lo que importa es el resultado final: ganar la guerra.

            En otras instituciones lo que prima es el bien de la persona. Podría ponerse como ejemplo paradigmático un hospital. La institución hospitalaria tiene por cometido mejorar la salud de cada uno de sus internos. Para mejorar su salud no se repara en medios económicos o de cualquier tipo: quirófanos, medicinas, personal sanitario, unidades de cuidados intensivos, etc. Y todo ello con protección social. Y todo ello aunque se trate de un anciano o de un discapacitado socialmente inútiles. Es inconcebible un hospital sin hospitalizados. No serviría para nada. Habría que cerrarlo. Lo propio habría que decir de un centro de enseñanza. Está en función de los alumnos. Lo propio cabría decir de las Hermanas de los Ancianos Desamparados. Etc. Obedecen a una finalidad precisa.

            Los miembros del Opus Dei están al servicio de una causa, en razón de la cual tienen que renunciar a muchas cosas. A los miembros del Opus Dei se les pide entrega. Pero esa entrega no se orienta a unas personas claramente delimitadas: los hospitalizados, los escolarizados, los ancianos desamparados. ¿A quiénes se orienta?  ¿Quiénes fueron los beneficiarios de mi dinero y de mi vida y de mi dedicación al Opus Dei? No encuentro respuesta satisfactoria.

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LA HISTORIA INMORAL DEL OPUS DEI
defendiendo la fama de Antonio Petit

© por oráculo
Imagen: Roy Lichtenstein, "Hey you"

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¿Quién habitará, Señor, en tu Templo?
¿Quién descansará en tu monte santo?
Sólo quien allí entre sin mancha y obre la justicia,
quien diga la verdad de corazón y en su boca no haya dolo,
quien no haga daño a su prójimo ni le difame

Salmo 15 (14) (11),1-3

1.       Hace unas semanas me pareció obligado defender la rectitud de conducta de don Antonio Petit, sacerdote santo perseguido por las autoridades de la Prelatura del Opus Dei por el sólo “delito” de pretender dejar la institución después de muchos años de abnegado servicio en ella, cuya expresión y concreción más formal fue el reprobable decreto dictado por Javier Echevarria desde su curia central de Roma, con fecha 28 de junio de 2006. Este hecho es una buena fotografía de cómo este personaje ejerce la jurisdicción que la Iglesia le ha confiado en su “prelatura personal”: algo que debería ser ampliamente difundido para general conocimiento, sobre todo entre los Obispos y jerarcas de la Iglesia Católica y, en especial, en la Santa Sede y organismos de la Curia romana. No debería silenciarse un abuso tan inicuo, mientras no se rectifique, porque la muerte de Antonio ni convalida ni cancela la deuda...

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La sobrenaturalidad del Opus Dei
(¿Viene de Dios el Opus Dei?)

Autor: Gervasio
Imagen: Pablo Picasso: “Acróbata”

¡Qué familia la del Opus Dei!
Gervasio, 4 de junio de 2007
Imagen: M.C. Escher: 'Corteza' 
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            El símil, metáfora o analogía con la familia —somos una familia de vínculos sobrenaturales— a medida que pasan los años resulta cada vez más artificial, metafórica y analógica. Cuando eran unos pocos probablemente debería de funcionar. Todos estudiantes. Había una señora a la que se llamaba la Abuela —porque de alguna manera había que llamarla— que venía a ser una de esas entrañables patronas de pensión para estudiantes. La típica pensión en que una viuda y su hija, venidas a menos, acogen a estudiantes para sobrevivir. Pero aquello fue creciendo y creciendo y la metáfora cada vez resulta más alejada de la realidad. Aquella pensión familiar, después de muchos avatares, acabó nada menos que en prelatura personal. Se accede a la familia mediante un contrato de cooperación orgánica. ¿Qué será eso? Algo muy de familia, digo yo. Y se sale de la prelatura con un herem colgado al cuello; algo muy familiar también.

            Pero la cosa no termina ahí, sino que quieren —contra la opinión de Ratzinger y de lo que se votó en la comisión legislativa sobre prelaturas personales— que el Opus Dei se equipare a una diócesis y tenga una estructura jurisdiccional. Cabe esperar cosas buenas de un posible tribunal prelaticio que dicen que se avecina, si es que de él se puede apelar, como es de suponer, a una segunda instancia. Toda  familia cristiana y unida tiene su propio tribunal. ¡Qué menos! Familia  que entre sí pleitea, jamás será vencida. Así que ¡pongamos un tribunal en nuestra familia de vínculos sobrenaturales!...

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La espiritual dirección
¿Hace falta?

Autor: Gervasio 

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            A propósito de este tema primero me centraré en mi experiencia personal y luego largaré mi teoría. Este modo de proceder entraña la honradez que ciertamente Opuslibros se merece. Nuestras teorías son en gran medida hijas de nuestras experiencias vitales.

            1. Experiencias de la espiritual dirección. Soy hijo de una mocha —lenguaje mexicano—, por lo que se entiende una mujer muy católica, apostólica y romana, de varias misas diarias, novenas y devociones, afanes de santidad, deseos de que yo fuese sacerdote o misionero, etc. Desde pequeñito me inculcó la conveniencia de tener un director espiritual. De ello concluí que debía confesarme siempre con el mismo sacerdote. Y así lo hacía. Era mi profesor de matemáticas, el profesor de matemáticas de mi curso. La cosa consistía en arrodillarse delante del profesor de matemáticas en un confesionario, que es un mueble inventado por San Carlos Borromeo, según tengo entendido. Me confesaba, por ejemplo, de haber dicho mentiras. En fin de cosas de niños. Posteriormente un sacerdote numerario que algunas veces, confesaba en confesionario público —es decir, de esos inventados por San Carlos Borromeo— me confesó él a su vez —confesor confesante— que de decir mentiras sólo se acusaban los niños. Los mayores no es que no digamos mentiras, pero no nos confesamos de ellas. Tendemos a sentirnos orgullosos de nuestras mentiras y de sus resultados. Mediante mentiras hay quienes logran un puesto de trabajo; otros logran salvar almas; otros logran estima social; otros, algún dinero. En fin, que no solemos arrepentirnos de nuestras propias mentiras...  

EL INTEGRISMO TEOLÓGICO DEL OPUS DEI
dedicado con devoción a Antonio Petit

© oráculo
Imagen: Edwards Harwey

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Tú nos guardarás, Señor,
nos librarás para siempre de esa gente:
de los malvados que merodean
para chupar como sanguijuelas sangre humana
Salmo 12 (11),8-9

1.       Hace meses que mi firma está ausente de esta web, cuya objetiva utilidad —por encima de las descalificaciones interesadas— está avalada por su propio éxito editorial, contable, medible, de modo que cada día resulta más difícil negar sus aciertos. Vuelvo a estos foros buscando aclarar algunos aspectos de la extraña realidad “Opus Dei”, pero hoy tomando ocasión en el doloroso caso de Antonio Petit: una vida, unos sucesos, que son elocuentes de muchas cosas, se miren por donde se miren. Tengo comprobado que los empeños racionales por “comprender lo incomprensible” pueden ayudar —a los de fuera y a los de dentro— a ganar en libertad, libertad de espíritu sobre todo, por más que resulten arduos a veces.

         Cuando las personas se abren al ejercicio de su propia racionalidad y no abdican del pensamiento, con la excusa (pseudopretexto) de la obediencia o la docilidad a quien manda, la vida espiritual de los cristianos despliega una autonomía recta de las conciencias, en cuyo culmen se verifica la sentencia del Apóstol iusto Lex non est posita sed iniutis (Iª Tim 1,9), porque la ley no se dio para los santos sino para la condenación de los malvados, de modo que aquéllos puedan vivir según el dicho de Agustín “ama y haz lo que quieras” (In Iª Iohannis: Homilía 7 n.8). El caso de Antonio Petit es, para mí, una buena muestra: su obrar en conciencia fue recio, sereno, fuerte de toda fortaleza, hasta en los extremos de la contradicción más inicua...

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ANTE EL NUEVO MILENIO “POST OPUS DEI”

por Marcus Tank

Imagen: Quint Buchhotz, "Torre de libros"

            1. La verdad acaba imponiéndose más tarde o más temprano. Me ha sorprendido gratamente la consonancia de ideas de mi último artículo ¿Es el Opus Dei un fraude total? con el de Gervasio La sola piedad no basta, publicados ambos el mismo día y sin ponernos de acuerdo. Las tesis comunes son varias, pero podrían sintetizarse en los escasos visos de sobrenaturalidad de un “espíritu” y de una “piedad” que se muestran teológicamente insuficientes ya en sus planteamientos más básicos.

            Lo mismo puede decirse de la institución Opus Dei que, con el paso de muy poco tiempo, se ha manifestado en su monstruosa realidad.  Gervasio compara sutilmente “espíritu” y “fundador” con el fenómeno de los mormones y la pretensión de crear una nueva iglesia. En el fondo se trata de una demoledora crítica a la totalidad, que indicaría que el Opus Dei es un fraude, y que todos los que creímos o confiamos en su fundador, andábamos engañados. Esto cuesta reconocerlo, pero peor es seguir en la mentira.

            Sin embargo, aunque la institución no sea propiamente una criatura de Dios en sentido estricto, de lo que no dudo es de que casi todos los que nos vinculamos al Opus Dei lo hicimos movidos por unos deseos de santidad y de entrega suscitados por el Espíritu Santo. Nada de todo ello se ha perdido ni se pierde: al contrario, debería tener continuidad en una personal relación con Dios, quien “al aire de tu vuelo fresco toma”, según el místico carmelita. Si observamos las espiritualidades surgidas en el siglo XX, y las reformas emprendidas en fundaciones anteriores, puede advertirse una tendencia a disminuir el peso de lo institucional y lo corporativo en favor de alentar un encuentro realmente personal con Dios...

La sola doctrina

Autor: Gervasio, 7 de mayo de 2007

Imagen: Lámina "Fork Beside Bowl of pasta"

            1. Conocí a la superiora de una institución religiosa. Vivían ad instar religiosorum, es decir imitando el modo de vida de los religiosos con alguna aprobación menor de sus constituciones. Y se preciaban de tener muy segura doctrina, ser estrictas en las exigencias de la vida religiosa y poco relajadas.

            —Otras hacen esto, lo otro y lo de más allá. Nosotras, no.

            Se comparaban con otras religiosas y siempre salían favorecidas.

            Esa actitud facilitaba en gran medida que fuesen en gran medida por libre, haciendo lo que les daba la gana y rehuyendo la autoridad de los obispos y otros eclesiásticos constituidos en autoridad. En definitiva, la exageración en el cumplimiento de ciertas exigencias propias de la vida religiosa, la fidelidad doctrinal y otras modalidades de observancia eran tapadera de de su actitud de fondo poco sumisa. Pero como eran tan piadosas y tan partidarias de que las mujeres fuesen a misa con mantilla y de rezar los quince misterios del rosario, se consideraban dispensadas de obedecer a la legítima autoridad. Sólo si esa autoridad tuviese la firmeza y solidez de ellas sería digna de mayor docilidad.

            Alguna vez me he preguntado si en el Opus Dei no sucede algo parecido. Mucho blasonar de doctrina tradicional, de tomismo, de exaltación del papado,  y de reverencia hacia los ordinarios del lugar, pero al final lo que el Opus Dei parece pretender es dar pocas explicaciones sobre sus actividades, disfrutar del menor control posible por parte de esas autoridades civiles y religiosas y salirse con la suya. Pobres obispos y pobres papas, comparados con nosotros.

            Recuerdo una ocasión en que alguien le contó al fundador que un determinado obispo —el obispo de X., una diócesis española— estaba muy contento con el Opus Dei. El fundador le contestó:

            — Eso no tiene importancia. Lo importante es que nosotros estemos contentos con el obispo.

            Lo propia cabría referir al Papa. Lo importante no es que el Papa esté contento con el Opus Dei, sino que tengamos un Papa que nos agrade...

La sola piedad no basta

Autor: Gervasio, 4 de mayo de 2007

Imagen: Oliver Follmi: "Saludo"

            “En el Opus sólo hay piedad. ¿Es mala la piedad? No, si sirve y ayuda a la fe. Sí es mal, si se la presenta como solución para todo”. Es una cita textual de Miguel Fisac.  La frase es profunda, aunque él la profirió sin darle importancia, o mejor, sin darse importancia. O quizá más que profunda es certera. Da en toda la línea de flotación. Da en la diana. Es un puro constatar lo que está pasando. Lo propio sucede con la doctrina. Ser ortodoxo no basta. Pero lo de la doctrina y la ortodoxia lo dejaré para otro día.

            1º. En el Opus Dei las prácticas de  piedad —normas y costumbres— ocupan algo más de dos horas al día. Las hay anuales, las hay semanales, las hay diarias, las hay mensuales, y aun de otras periodicidades ¿Es mala esa piedad? Por sí misma, no. Pero la santidad no consiste en ir acumulando prácticas de piedad: tres rosarios mejor que uno; misa diaria, mejor que misa semanal; varias misas diarias, mejor que una sola, etc.

            Los primeros cristianos asistían a misa y comulgaban sólo los domingos. ¿Eran por eso peores? Yo diría que no. Parece como si la santidad llegase a la Iglesia cuando llegaron desde el Oriente los monjes con sus rezos y más rezos y sus prácticas ascéticas y de penitencia...

¿ES EL OPUS DEI UN FRAUDE TOTAL?
por Marcus Tank, 4 de mayo de 2007

Imagen: Brian Bielmann, "Body boarder crashing head first into send"

Al estudiar el fenómeno Opus Dei con un poco de serenidad, nos encontramos enseguida con situaciones incoherentes, hasta el punto de que, cuando el fundador y la doctrina oficial insisten mucho en un aspecto, es porque la realidad diaria consiste en lo contrario de lo que se afirma. Si dicen que el Opus Dei es un fenómeno laical, es porque canónicamente se trata de una estructura clerical: sociedad clerical primero, Instituto Secular después, en el marco del status perfectionis, y al final una prelatura personal que consta de prelado y sacerdotes del clero secular sin pueblo propio, a cuya actividad se asocian laicos mediante acuerdos. Si afirman que el “espíritu” es secular y que uno se asocia con la expresa condición de no ser “religioso”, es porque el régimen de vida (sobre todo de los célibes) está calcado de la vida religiosa, y además monástica. Y así con casi todo. Empleen esta técnica de lo opuesto y hallarán la verdad histórica.

¿Por qué se abandonó tan pronto la cacareada solución jurídica definitiva de Instituto Secular? ¿A causa de la desviación de esa figura, por otros, hacia formas religiosas, como dijo el fundador? ¡Pero si en sus “formas piadosas” el “espíritu” del Opus Dei estaba calcado de los religiosos! A mi entender, la razón está en que la teología centroeuropea de los años cincuenta (por ejemplo, Przywara, Rahner, von Balthasar, y aun Congar) demostró la no-secularidad de toda la espiritualidad del status perfectionis, en la que se movía el Opus Dei en ese momento. Además, algunos institutos seculares comenzaron a adoptar formas de vida realmente seculares que pondrían en evidencia la menor secularidad de los modos propios de la Obra. Interesaba, por tanto, dejar ese estatuto jurídico para conseguir una imagen de secularidad total, aunque conservando las ventajas de estar organizados como los religiosos, para controlar a los miembros. La “independencia” respecto de la jerarquía ordinaria en el gobierno de los miembros aparece así como una de las razones más determinantes, por encima de cualquier otra motivación teológica. O sea, exactamente lo contrario de lo aducido...

Teología del laicado y naturaleza jurídica de las prelaturas personales

Josef Knecht, 25 de abril de 2007
Imagen: August Macke: "Millinery Shop"

ECLESIOLOGÍA
La sacramentalidad de la comunidad cristiana
Salvador Pié-Ninot*
Ediciones Sígueme
Salamanca 2007-04-07, 669 páginas

*Salvador Pié Ninot es doctor en teología por la Pontificia Universidad Gregoriana y Profesor Ordinario de Teología Fundamental y Eclesiología tanto en la Facultad de Teología de Cataluña como en la Universidad Gregoriana de Roma.  Publicamos lo referente a las Prelaturas Personales. 

d) Territorialidad de la Iglesia local: el elemento determinativo 

Es obvio que en su larga historia la palabra diócesis connota necesariamente la referencia a una circunscripción territorial fruto de su origen administrativo profano, de tal manera que al menos desde el siglo IV tenemos testimonios que la designan como «el territorio confiado a un obispo» (cf. Agustín, Ep. 209, 8; concilio de Toledo: can. 20: episcopus per dioecesim destinare; Inocencio I, Ep. 40, en PL 20, 607; dioecesis vocabulum pro territorio episcopali, en Hilario, Gelasio, Vigilio, etc.; concilio de Nicea, canon 8²⁰). En cambio, Christus Dominus, 11, y el Código de derecho canónico de 1983, excepto el canon 372, § 1, silencian la naturaleza territorial de la diócesis, que aparece simplemente presente «sobre» un territorio a causa del interés por agruparla con sus «asimiladas», las cuales están delimitadas también según el concepto de territorialidad (prelaturas y abadías territoriales, vicariatos, administraciones apostólicas...)

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La cadena del proselitismo

Gervasio, 30 de marzo de 2007
Imagen: Franz Sedlacet, "Trining Field" 

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            Después de haber pitado, mi mayor desilusión fue darme cuenta de que en la Obra todo se reduce a proselitismo, que ese es su único fin, que todo gira en torno al proselitismo y que cualquier otra cosa buena o mala que del proselitismo pueda derivarse es mero subproducto. Al hacerme de la Obra —ingenuo de mí— me creía que había que convertir al infiel, hacer practicar su fe a quien no lo hacía —incluido yo mismo— y cosas por el estilo. También eventualmente proselitismo. Pero lo entendía como consecuencia de entusiasmar a otros en las mencionadas tareas de convertir al infiel, hacer practicar su fe a quien no lo hacía —incluido yo mismo— y cosas por el estilo. Hacer proselitismo como un fin en sí mismo nunca lo entendí y es de suponer que moriré sin entenderlo. Por eso fue para mi un gran alivio pasar una temporada larga en Villa Tevere. Allí no había que hacer proselitismo. ¡Qué maravilla! Sólo encomendar...

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La voluntad de Dios

Gervasio, 26 de marzo de 2007  
Imagen: Honoré Daumier, “Crispin and Scapin”

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            ¡Dios lo quiere! ¡Dieu le veult! ¡Dieu le veult! Fue el grito de la primera cruzada. ¿Quería Dios esa primera cruzada? ¿La quería Dios de veras? No deja de ser una consideración piadosa la que identifica lo que mandan los superiores con la voluntad de Dios. Algo así como: “la Virgen se pone triste cuando dices una mentira”. Dios quiere que obedezcamos las leyes legítimamente dadas. Y en tal sentido puede decirse que Dios quiere que cumplamos la ley de presupuestos generales del Estado para 2007 aprobada por el parlamento. ¿Significa eso que esos presupuesto generales son Derecho divino? No. Significa que existen normas, decisiones de la autoridad religiosa o civil, que es un deber para el cristiano cumplir. Un escolástico distinguiría entre lo que Dios quiere simpliciter y lo que Dios quiere secundum quid. Dios quiere simpliciter que cumplamos los diez mandamientos. Dios quiere secundum quid el cumplimiento de los presupuestos generales del Estado. Quiere que cumplamos lo que el parlamento o cualquier otra legítima potestad ha decidido... 

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Traducción al español del libro de Elena Longo
Introducción

VIDA COTIDIANA DE UNA NUMERARIA DEL OPUS DEI

(1971-1988)

Elena Longo

I. INTRODUCCIÓN

            En las próximas páginas trataré de describir la vida cotidiana de una numeraria del Opus Dei, tal como yo la he vivido, que lo he sido desde enero de 1971 hasta abril de 1988 -cuando el Opus Dei era instituto secular y después, desde 1982, prelatura personal- con algunos límites bien claros que es importante subrayar aquí.

            Ante todo mi relato se refiere a la realidad italiana, la de una nación que fue de las primeras en acoger la expansión de la presencia del Opus Dei, desde España hacia el resto del mundo, y que siempre ha conservado características particulares respecto a otras naciones, o regiones, como se llaman en términos jurídicos propios del Opus Dei a cada entidad nacional en que se encuentra presente... 

LIBRO COMPLETO (en español e italiano)   

La situación actual del Opus Dei en España

tras “la campaña de los 500”

escriBa, 2 de marzo de 2007 

Imagen: Paul Katz 

La campaña de las 500 vocaciones de numerarios y agregados por Región y Sección ha quedado definitivamente relegada en el olvido. No sólo porque no se hayan conseguido los objetivos marcados sino porque los métodos lamentables que se emplearon han sido contraproducentes. Bueno, los –funestos- métodos han sido los de siempre, aunque aplicados de un modo mucho más férreo y descarado...

OPUS DEI, ANÁLISE E DEPOIMENTOS
David Fernandes, 2007

O autor: 

David Fernandes é engenheiro em eletrônica, formado pela Escola Politécnica da Universidade de São Paulo em 1977, mestre em Engenharia Eletrônica e doutor em Ciências pelo Instituto Tecnológico de Aeronáutica (ITA). Desde 1982 é professor da Divisão de Engenharia Eletrônica do ITA, onde trabalha em regime de tempo integral e dedicação exclusiva. Atua em ensino e pesquisa na área de Telecomunicações com ênfase em Processamento de Sinais de Radar e Processamento de Imagens de Radar de Abertura Sintética. Nesta última área realizou o seu pós-doutoramento no Centro Alemão de Pesquisa Aeroespacial (DLR). É casado e pai de dois filhos. Foi membro numerário do Opus Dei durante 15 anos, de 1973 a 1988.

 Leer capítulo 1

EL «OPUS DEI» VISTO POR EL «OPUS DEI»*

NOTA CRÍTICA al libro “El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma”, de A. DE FUENMAYOR, V. GÓMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES.

Por Giancarlo Rocca, religioso paulino, 1989,
autor de “L’Opus Dei. Appunti e documenti per una storia”

El texto original en italiano (formato PDF, en imágenes, 1,2 MB)

L' Opus Dei ha publicado en España, en el pasado marzo, un gran volumen, que ha alcanzado en pocos meses la tercera edición y del que ya están en marcha las traducciones a los principales idiomas y sobre el que merece la pena detenerse para comprender su alcance. 

Escrito por tres eminentes estudiosos, los tres miembros del Opus Dei (Amadeo de Fuenmayor, Valentín Gómez-Iglesias y José Luis Illanes), se presenta ya desde el mismo título como una obra, oficiosa para no decir oficial, en defensa del carisma del Opus Dei, del que detalla la evolución histórico-jurídica. Está dividido en dos partes: la primera traza la historia jurídica del Opus Dei (deteniéndose, de vez en cuando, también sobre los otros aspectos espirituales, carismáticos etc.), y ocupa ampliamente 507 páginas; la segunda es un apéndice de documentos (de los que aporta 73) y va de la pág. 509 a la pág. 657. Como se ve, se trata de un trabajo impresionante (lamentablemente, sin índices analítico ni de los nombres de las personas), escrito para contestar a las objeciones promovidas desde fuera del Opus Dei y sobre todo -puedo decirlo- en respuesta al estudio publicado por mí en 1985 (1).... 

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¿Por qué Iglesia ofrecía su vida José María Escrivá?

escriBa, 4 de diciembre de 2006
Imagen: Salvador Dalí, “Les montres molles”

Para nosotros, ciertamente, se ha tratado de una muerte repentina; para el Padre, sin duda, ha sido algo que venía madurándose -me atrevo a decir- más en su alma que en su cuerpo, porque cada día era mayor la frecuencia del ofrecimiento de su vida por la Iglesia.
Alvaro del Portillo. Carta: “Nuestro Padre en el Cielo”.

Procedo sin más a comparar la doctrina sobre la Iglesia contenida en la Carta Encíclica Ecclesiam suam (1964) de Pablo VI y la Tercera Campanada de José María Escrivá (1974). Por último añado la extensa referencia que Juan Pablo II hizo a la Ecclesiam suam en su primera Carta Encíclica, la Redemptor hominis (1979). He entresacado diversos párrafos significativos de ambos documentos que están, a mi juicio, en clara oposición y que prueban cuan lejos se encontraba el fundador del Opus Dei del sentir del Cabeza de la Iglesia: el Papa.

Las palabras durísimas de Escrivá en su carta de 1974 son una clara llamada al orden para los miembros de la Obra con respecto a lo declarado por Pablo VI para la Iglesia universal diez años antes. Una campanada que sitúa al Opus Dei al filo de romper la Comunión con el Sucesor de san Pedro.

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 NECESIDAD DE UNA REFORMA EN EL OPUS DEI

          1. Si echamos una mirada de conjunto, con perspectiva, a lo que está ocurriendo con el Opus Dei, saliéndonos de la visión fanática de los que gobiernan y juzgan todo como si el fundador fuese el mismísimo Dios y, por esa razón, dan a sus palabras y escritos valor de eternidad y los consideran doctrina de fe, nos encontramos con serias incongruencias. Para percibirlo es necesario hacer un ejercicio de “desfanatización” mental y del corazón. Borrar el formateo supuestamente “sobrenatural” al que son sometidos los miembros de la institución y quedarse con la fe de la Iglesia...

 UN POCO DE MI VIDA

MGM, numeraria auxiliar desde los 14 a los 33 años
24 de noviembre de 2006
Imagen: Edward Munch, “Girl on a bridge”

 ¡Oh mi vida!, colmada de tierno amor, dulce, infantil y bello, mi vida de sueños entregados al ideal que me propusieron, convencieron, ilusionaron y arrastraron, haciéndome sufrir por la tensión que experimentaba entre cuanto suponía su fidelidad y mi felicidad, y así, reconvencida, con la conciencia temiendo las consecuencias eternas del abandono de la Obra, transcurrió mi existencia en la Obra fundada por José María Escriba Albas el dos de octubre de 1928 en Madrid.

Aquella etapa de la historia de España quedó simbolizada en los libros de texto por dos anillos de la fidelidad fundidos en uno solo, ensortijado en mi anular para toda la vida. Pesó tanto aquel anillo que abracé la depresión. Entonces comencé a vivir una etapa completamente sorpresiva para mí.

Enferma me llevaron al salvador, el doctor Malcom X, un médico andaluz buen conocedor de la medicina psicosomática que ejercía de psiquiatra disimulado de tantas y tantos pobres como yo, fieles de la Prelatura, que concurrían a su consulta de la mano de sus director@s, roto el cuerpo y esperanzados de sanar algún día dentro de la Institución, “porque nuestra patología era endógena, fruto de un carácter anancástico”, como le gustaba repetir al doctor Malcom X, en el modo de vivenciarlo todo; había que relativizar la vida y los acontecimiento, establecer pausas entre dos tareas y vivir serenamente el trabajo, los encargos, el proselitismo y tantas cosas más... 

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El recurso a la Santa Sede – E.B.E.

(Acerca del testimonio público)

Presentarse en público

La Santa Sede

La presentación

Lo público y lo privado

Escenarios posibles

Motivaciones

Prudencia o reserva

Probabilidades

Obstáculos

Riesgos para la Fe

Los resultados

Anexo: qué esperar

Si la Opus Dei es hoy una institución con un gran respaldo por parte de la Iglesia, es porque construyó esa fortaleza dentro del sistema. Ya sea del sistema de valores, del sistema jurídico, del sistema de autoridad, etc., que forman parte de la Iglesia.

Su prestigio y su poder no se deben al dinero ni a las influencias políticas o sociales de las que hoy pueda gozar la Obra. Estas son cuestiones externas, que van por fuera del sistema, cuando no ocultas al sistema. La legitimidad de la Obra es la reputación que obtuvo dentro de la Iglesia y que no tiene nada que ver con un prestigio material. Es un prestigio obtenido a modo de condecoración, concedido por la misma Iglesia. Por eso, no importa que los miembros crean en una iluminación de Escrivá. Sin la Iglesia, la Obra no sería lo que es...

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LOS MÉTODOS PASTORALES DEL OPUS DEI

dedicado  a EscriBa, por su valentía y sinceridad
Marcus Tank, 20 de noviembre de 2006

1. Tomando pie en el magnífico y ponderado artículo de Manuel Ortuño que nos facilitó Compaq, me parece interesante glosar algunos aspectos de fondo que suscita. Hace ya tiempo que lo tenía en mente, como a todos los que habéis padecido las nefastas consecuencias de los modos habituales de actuar (gobernar) en el Opus Dei. El acceso a algo tan oscuro como los motivos inspiradores íntimos del fundador y de sus sucesores, así como a la verdadera entidad de la “acción pastoral” de la Prelatura, no es fácil si pretende conocerse en directo, pero resulta bastante claro si uno se aproxima observando las obras concretas más demostrativas: es decir, los medios empleados en esa pastoral.

            En la actualidad es general la percepción, por parte de propios y extraños, de que en el Opus Dei no se pretende de hecho ejercer la caridad como lo primero, ni existe como línea prioritaria de gobierno, sino más bien el interés “utilitarista” de la Prelatura, definido y redefinido según conveniencias. Algunos miembros la practican por su cuenta, sin duda, pero con frecuencia se ven obstruidos en su libre ejercicio por las indicaciones teóricas y prácticas de la institución —a veces, verdadera estructura de pecado— que llegan hasta impedir un desarrollo de la amistad noble y auténtica entre los fieles. Resumiendo, lo que prevalece en el gobierno de la institución son sus intereses más opacos, que se identifican falsamente con la “voluntad de Dios”.

[...]

DERECHO CANÓNIGO

I

El Derecho del Pueblo de Dios

COORDINACIÓN

MYRIAM M. CORTÉS DIÉGUEZ y JOSÉ SAN JOSÉ PRISCO

AUTORES

TEODORO BAHÍLLO RUIZ • MYRIAM M. CORTÉS DIÉGUEZ •

JOSÉ Mª. DÍAZ MORENO • ENRIQUE DE LEÓN REY •

JOSÉ SAN JOSÉ PRISCO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID • 2006

C.5.   Los ministros sagrados o clérigos         219

V.   LAS PRELATURAS PERSONALES

            Para finalizar el estatuto jurídico de los clérigos abordamos el tema de las prelaturas personales, forma especial de asociacionismo clerical cuyo origen remoto hemos de buscarlo en el Concilio Vaticano II...

Unas páginas que pueden ayudar a entender qué es el Opus Dei, antes, durante y después de la ‘experiencia opus’

SECTAS, LA AMENAZA EN LA SOMBRA
Págs. 45-58. Autor: Antonio Luis Moyano. Editorial: Nowtilus.

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¿Se dejaría usted seducir por una secta?

El primer contacto con una secta suele deslumbrar al neófito. Se tiene la extraña sensación de entrar en un mundo absolutamente maravilloso, lleno de gente igualmente maravillosa y en el que todos sonríen rebosantes de felicidad. El ambiente reinante se percibe como una especie de isla en medio de la tempestad en la que, en contraste con el mundo exterior, reinan el amor y la fraternidad más sincera.

El despliegue de una amabilidad pseudofamiliar, rebosante de exquisitos modales, alimentará las necesidades afectivas del futuro adepto y le convertirá en el centro de un auténtico “bombardeo afectivo” que desactivará sus posibles suspicacias. A base de afectuosas sonrisas y palmaditas en la espalda, el neófito acaba por situarse en el eje del contexto pseudofamiliar característico de la secta, que le convertirá, al menos durante las primeras semanas, en un punto de atención para los restantes miembros...

[...]

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Página web del Opus Dei: discurso de Juan Pablo II

 Claire Fischer, 20 de septiembre de 2006
Imagen: Paul Frankian, "Estack of papers"

Retomamos, después de unos meses, unos comentarios que dejé a medias acerca de la nueva página web del Opus Dei y su relación con los intentos obsesivos, por parte de la prelatura, de convencer a la peña de que los laicos sí pertenecen a la prelatura. Si los laicos pertenecieran a la prelatura, entonces el Opus Dei se creería con todo el derecho, según el catecismo de la Obra - publicado en Opus Libros- de acusar de pecado mortal a todo laico o laica que ose dejar de cumplir sus "compromisos" sin una previa dispensa del Prelado, como así leemos en sus puntos.

Sé que para muchos lectores, los escritos de tipo jurídico tienen menos interés -si es que tienen alguno- que los relatos directamente relacionados con el sufrimiento y engaño que tantos y tantas hemos padecido en la institución. Y, paradójicamente, debo reconocer que me incluyo entre esos lectores. Lo bueno de Opuslibros es que es como un buffet libre: uno entra y, según el hambre que tenga y sus preferencias, toma de aquí o allá a su gusto y en la cantidad apetecida.  

Sin embargo, quiero indicar que la discusión que recurrentemente tenemos para mostrar que, según la ley en vigor de la Iglesia Católica, los laicos no pertenecen a la prelatura, tiene una importancia crucial para desmontar una de las armas más utilizadas por el Opus Dei en contra de sus propios miembros: el terror, la recurrencia al pecado mortal y a la condenación eterna para aquel que se salga voluntariamente de los parámetros opusdeínos. 

[...]

LA CONCIENCIA DESPUÉS DE LA OBRA
E.B.E., septiembre 2006
Imagen: Andre Derain, "Portrait of a woman"

I. Introducción /a. Hacer (Normativismo)
b. No ser (el control mental)
c.  No tener (el orden de la pobreza)

II. Cuando la realidad ideal no cuadra 

III. El lugar en la Iglesia 

IV. Un intento de aproximación 

V. Conclusiones: el rol de la conciencia

El derecho a pensar y a opinar sobre el Opus Dei

 Diálogo y libertad de expresión sobre el Opus Dei, para los de dentro y para los de fuera

EscriBa, 4 de agosto de 2006
Imagen: Paul Cezanne, "The boy with read west"

Edito –a continuación- unos párrafos fundacionales, inéditos, redactados por José María Escrivá y extraídos de su carta Nunquam antehac, 30-IV-1946 y de otros documentos internos, algunos ya publicados en esta web y otros todavía no. Constituyen la base revelada sobre la que se asienta la estrategia del Opus Dei en los medios de comunicación y perfilan la prohibición inmoral de realizar cualquier crítica a la institución, ya proceda de dentro o de fuera de la Obra. Las palabras del fundador del Opus Dei las he resaltado en negrita y cursiva, mientras que el resto de citas que incluyo en este escrito aparecen en cursiva simple.  

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MOBBING Y SUPERVIVENCIA AL MOBBING EN EL OPUS DEI

Chispita, 2 de agosto de 2006
Imagen: Edward Hopper, “Approaching the city”

A María del Carmen Tapia, víctima de un espantoso mobbing.

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Uno de los problemas más graves que nuestro mundo tiene que afrontar es el conocido como “mobbing”. Como escribe Iñaki Piñuel en “Mobbing. Manual de autoayuda. Claves para reconocer y superar el acoso sicológico en el trabajo” (Madrid, Santillana, 2003, p.26), mobbing se podría traducir al castellano por “acoso sicológico” y “posee un sustrato ético esencial que se refiere a la falta de respeto y de consideración a la dignidad del trabajador como un elemento relevante o sustancial de la relación laboral”. Como en toda estructura humana, el Opus Dei, aunque sea de Dios, también se da el fenómeno sectario del mobbing. Y es esa realidad –que por desgracia ha existido desde los primeros años: recordemos el caso del Dr. Panikkar y los estremecedores relatos de María del Carmen Tapia- la que por sí sola muestra el verdadero hundimiento del Opus Dei al al que Markus Tank se refería hace unas semanas, porque todo lo que no es perfecto en la Caridad no es sin duda del agrado de Dios Nuestro Señor. No es cierto que no piten personas. Pitan de momento porque Dios es así de Bueno, porque es Bondad en Sí, porque Dios se compadece de la inmensa masa de personas del Opus Dei, inmensamente buenas y santas que rezan y se mortifican y por ellas Dios envía esas vocaciones de verano.

[...]

Régimen de esclavitud de los sacerdotes del Opus Dei (II)

Doserra

Sumario: 1. Régimen económico. 2 Sacerdotes de y para la institución. 3. El ministerio pastoral sometido a un gobierno de laicos. 4. Institución jurisdiccional gobernada por laicos. 5. El fuero interno sometido a Directores laicos. 6. Difícil integración con los demás sacerdotes. 7. Difícil excardinación.

En mi anterior escrito sobre La deformación de la figura del sacerdote en el Opus Dei, que se inspira en otro -agudísimo- de E.B.E., La vocación sacerdotal en la Obra, se hizo referencia a la desacralización que se realiza en la Prelatura con la vocación sacerdotal. Ésta pasa a convertirse más en una función externa, como el sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, que como una transformación interior que identifica ministerialmente con Jesucristo, Cabeza y Pastor de su Iglesia. Más aún, el sacerdocio deja de entenderse como una vocación divina para convertirse en una decisión empresarial que se adopta en función de los intereses y necesidades institucionales. Los candidatos al sacerdocio ya no tienen que preguntarse si Dios les llama al ministerio ordenado, sino si se sienten dispuestos a aceptar la llamada del Prelado. Y esto tiene diversas consecuencias que, en su conjunto, configuran para los sacerdotes del Opus Dei un régimen de sometimiento tal a la institución, en el ejercicio de sus funciones ministeriales, que puede calificarse de esclavitud.

1. Régimen económico

Esta falta de libertad se da, en primer lugar, en lo más elemental. Según vimos, el sistema de selección, previsto por el Fundador para el sacerdocio, no facilita la libertad en la aceptación de la llamada a ordenarse. Pero es que el régimen de vida económico al que se somete a los ya ordenados, tampoco favorece la libertad de su actuación y perseverancia.

Trinity ha tratado ya muy lúcidamente esta cuestión, al explicar las consecuencias que tiene para la Obra el régimen de esclavitud en que mantienen a los que trabajan a su servicio: a los Directores y sacerdotes. Por eso, sólo me referiré a que este modo en que la Obra o el Prelado “cuidan” de sus sacerdotes, a cuyo sustento deben proveer por ley canónica, tampoco facilita su excardinación, si el caso se analiza desde una perspectiva estrictamente material...

50 CARTAS FUNDACIONALES DE JOSÉ MARÍA ESCRIVÁ

© por ORÁCULO

1.             En otros escritos, he presentado hasta ahora una relación básica de los documentos secretos del Opus Dei en el conjunto del corpus de sus documentos internos, las publicaciones propias de la Prelatura —de uso y consumo interno— que habitualmente son utilizadas en su labor pastoral, ascética, de gobierno y de formación. Redacté también otro escrito para presentar el contenido de las Instrucciones del Fundador, por ser éstas especialmente importantes para comprender la dinámica de todos esos otros documentos. Y, en otra colaboración, intenté igualmente trazar la frontera entre lo que son escritos auténticos del Fundador y lo que sólo serían pseudoescritos de Escrivá.

                En conjunto, estos estudios deseaban ir mostrando, poco a poco, el panorama general de las fuentes que conviene conocer, al reflexionar sobre la realidad vital del Opus Dei, sin quedar por eso desorientados ante el “normativismo acanónico” que caracteriza la institución. Disponiendo luego de esos textos, las vivencias personales de cada quien podrían ser contrastadas o verificadas con la teoría que las provoca, las explica o, a veces, también las justifica, como muy bien sugería Isa Nath en sus más recientes escritos.

La deformación de la figura del sacerdote en el Opus Dei 

Autor: Doserra

Imagen: Thomas Eakins, "Archibishop William Henry Elder"

Sumario: 1. Una adquisición convulsa. 2. El sacerdocio como accidente de la vocación al Opus Dei. 3. Desacralización de la vocación al sacerdocio. 4. Una mera cuestión de selección de personal. 5. Criterios de selección. 6. Sacerdotes por obediencia humana.

Uno de los grandes aciertos del estudio de Marcus Tank sobre el trabajo fundacional de José María Escrivá ha sido, a mi juicio, mostrar la relación que existe entre los traumas que marcaron su personalidad, y las contradicciones en que incurrió a la hora de plasmar en concreciones prácticas la espiritualidad de la Obra. El Fundador comentaba algunas veces que en su actuación fundacional había procurado dejarse llevar por Dios, que le decía: Pon esto aquí o allá, haz esto o lo otro. Pero, en otras ocasiones, reconocía que había sido un “instrumento inepto y sordo” (Instrucción, 19.III.1934, n. 7): sordo para entender las inspiraciones divinas, e inepto para traducirlas en normas concretas que no traicionaran el carisma recibido...

LA DEVOCIÓN AL «MITO» DE JOSÉ MARÍA ESCRIVÁ

© por ORÁCULO

Imagen: Paul Klee, "Divorce in the Evening"

1.             Después de estos últimos meses, en los que he venido describiendo aspectos criticables del Opus Dei actual, cada vez voy teniendo más claro que esas patologías enlazan directamente con la etapa fundacional y con la personalidad de su Fundador, que he comentado hace unos días. Por eso el reciente estudio de Marcus Tank dedicado a la biografía de José María Escrivá merece ser destacado, por la frescura renovadora de sus enfoques y porque conlleva un reclamo de investigación integradora sobre los múltiples aspectos: la reducción en la que tanto insistía von Balthasar y que personalmente busco en mis escritos sobre el Opus Dei.

Ese escrito me ha recordado la charla final sobre el Padre o nuestro Padre, o la filiación al Padre, no recuerdo exactamente, en un reciente curso de retiro. El ponente era personaje cualificado del stablishment de la Prelatura. Y esto hizo más inquietante el discurso oído. En síntesis —una síntesis que hacía el mismo charlista— decía (sic) literalmente: hemos de parecernos a nuestro Padre, el modelo que nos ha dado Dios es San Josemaría, y cuanto más nos parezcamos a nuestro Padre más nos parecemos a Dios. Quien hablaba entonces era sin duda una buena persona. Parecía convencido de sus afirmaciones, y se quedaba tan pancho.

Pero me resultan preocupantes esas expresiones, la intencionalidad pastoral a la que sirven, y también su contexto, ya que parece establecerse de facto una “mediación” de ese “nuestro Padre”, análoga a la del Verbo encarnado, para la unión con Dios, por el hecho de haberse recibido la vocación al Opus Dei. Y esto es un grave error teológico, teórico y práctico, tanto en la teorización de la “paternidad espiritual” de Escrivá sobre el Opus Dei como en la “devoción” al “San Josemaría” de diseño...